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JournalofOriginalEcologiCalNati011alCulture 社火 曲艺的价值和问题研究 — — 以青海社火为例 杨天奇 (同济大学人文学院，上海 200092) 摘 要：以青海社火词曲为例，系统且详细探讨了社火曲艺的特点，并从社火曲艺的多元性与独 特性，历史传承性，品类繁多性，独特的创作手法等方面入手，衍生出社火词曲诸如文化价值、教 育价值、心理补偿价值等学术研究价值。强调社火曲艺的融合、发展和演变等特点，以寻求本土 曲艺文化在信息社会 中的变迁、传承与可持续发展之道。 关键词：社火曲艺；青海社火 中图分类号：K892．24 文献标识码 ：A 文章编号：1674—621X(2013)02—0105—06 民 曲艺是我国民间独特的一种 “说唱艺术”。就 早可见于 《礼记 ·祭法》：“共工氏之霸九州岛也， 族 社火曲艺而言，它的种类比较丰富，不仅有 “唱”的 其子 日后土，能平九州，故祀 以为社”，… 这里显 民 内容，也有 “说”的部分。 “唱”有社火小调即社火 然把 “社”与神话联系起来了。关于社火的兴起， 俗 词曲的演唱，以及许多地方的社火表演中渗入的 其实还有更深刻的原因，据 《白虎通义 ·社稷》记 研 地方戏曲，如青海眉户戏、甘肃陇西小戏等等。除 载：“人非土不立，非谷不食，土地广博，不可遍敬 究 此之外，社火中的曲牌、平弦的演奏，都属于社火 也。五谷众多，不可一一祭也，故封土立社，示有 曲艺的一大类别。“说”则有社火中火神灯官的说 土也。”_2上述这段话，其实也表达了我们的先民 词、马报子说词、货郎说词等等，这类说段亦是社 对土地、对 自然的一种崇拜，同时也显示了中国固 火曲艺中的重要部分。本文以社火词曲的价值研 有的以农牧为本的经济结构形态。在 《风俗通义 · 究为侧重点，还将适时强调社火曲艺的融合、发展 祀典》中亦有相似的记载：“社者，土地之主。土地 和演变等特点。 广博，不可遍敬，故封土 以为社而祀之，报 功 每逢春节，生长在西北的人们，会用一种极为 也。”_3以上对 “社火”中的 “社”作了一些简要的 独特的民间活动来庆祝，那就是一年一度的 “耍社 介绍，下面对 “火”也做一下简短的叙述。在古代， 火”了。在当地，老百姓有着 “锣鼓不响，庄稼不 除了 “社祭”以外，还有 “火祭”。火，即是传说中的 长”“不点花灯月不圆，不耍社火难过年”的说法。 火神，古代的先民们往往喜欢把社神和火神混为 “社火”这一民间集体活动，作为西北高原上的一 一 谈 ，但火神崇拜起源 已久，《左传 ·昭公二十九 朵奇葩，已经流传和延续了上千年。 年》中日：“木正 日句芒，火正 日祝融。” 在 《淮南 一 、 社火的基本情况 子》《古周礼说》和 《说文》中，我们仍可以搜寻到 社火又叫扮社火或闹社火，是中国西北地区 火神的踪影。 《礼记 ·月令 ·孟夏之月》中说：“其 人民的民间舞蹈活动形式，以歌舞为主，与武术、 帝炎帝，其神祝融” ¨，这和 《左传 ·昭公二十九 杂技、杂戏、焰火、等融合在一起，形成了一种群众 年》记载一样，认为祝融为最早的火神。关于火神 性很强的 “广场表演艺术”。关于社火的记载，最 的考据，至今学术界仍然没有定论，有的学者还认 收稿 日期 ：20
