《大头罗汉戏柳翠》是流传于青海的一种汉族民俗舞蹈，作为社火中的一个表演节目，《大头罗汉戏柳翠》讲的是观音菩萨净瓶中的柳枝“偶染微尘”被罚往尘世，沦落为杭州妓女柳翠,后被大头罗汉度化的故事。李鹏启是城北区朝阳街道办事处祁家城村的村民，是《大头罗汉戏柳翠》舞蹈中罗汉这个角色的省级传承人，他说他接触这个舞蹈已经有六十多年了。
1、明初传入，清代盛行
祁家城村里的老人们说，祁家城村村民的祖先是明朝初年从南京移民来的，有人因此推断《大头罗汉戏柳翠》就是那时随着移民带到青海的。据城北区文化馆王庆老师介绍，在清朝时，《大头罗汉戏柳翠》的演出达到了鼎盛。
李鹏启说，祁家城村演《大头罗汉戏柳翠》的人，一入冬季农闲期就开始排练，这样的排练至少要持续半个月。从正月初八到正月十七，《大头罗汉戏柳翠》随着社火隆重上演。在李鹏启的记忆里，村里的张秉林演的罗汉这个角色是最传神的。
李鹏启11岁那年便开始向张秉林“偷师”学艺。刚开始时，每逢张秉林演出，李鹏启总是在一旁仔细地看，他一边看，一边还在心里揣摩，可以说，“大头罗汉”这个角色从此在李鹏启幼小的心灵留下了烙印。从此每逢农闲村里组织演练社火时，李鹏启都借机套上张秉林卸下来的罗汉面具，温习一下自己“偷师”学来的招式。直到有一年村里的社火又开始演练了，李鹏启依然瞅准机会戴上罗汉面具专心比画，这一幕被社火头看到了，他惊叹道，“没见你跟谁学过，你怎么舞得这么好？！”于是李鹏启渐渐接替了年事已高的张秉林，成为祁家城村的拿手好戏《大头罗汉戏柳翠》中的罗汉名角。
令李鹏启至今仍感自豪的是，1986年，祁家城村的社火队在城北区的会演中，他因为演大头罗汉获得了优秀演员奖；也因为这项才艺，性格内向的他结交了一些好朋友，给生活增添了不少乐趣。
2、就地取材做面具
李鹏启说，那时的面具都是村里的匠人自己制作。他曾看过村里的画匠做面具，画匠亲自去村东头的庄庄山取石膏土，然后用刻刀一点点地雕出一个笑着的弥勒佛的脸模子，再在这个模子上用胶水糊上一层布、四五层牛皮纸，等干透了，敲碎石膏模子，在纸壳子上描出五官、涂上颜色即可。这个大头面具直径有40厘米，高约50厘米，壳内安装一根小棍子，表演者需要口咬这根小棍儿，以便将这个大头面具固定在自己头上。
当李鹏启表演这个舞蹈时，他深切地体会到了这个舞蹈的难度：口咬大头面具内的小棍子就让他吃不消，咬得牙齿很累，容易损坏牙齿，但是不咬就无法固定住面具；大头面具套在头上不透气，表演一会儿，汗水就像小瀑布一样从头上往下淌，蜇得眼睛疼，视线也被汗水模糊了，但因为兴趣使然，也就顾不得许多了。
3、娱神悦己的诙谐剧
李鹏启说，《大头罗汉戏柳翠》每年正月初八先到庙里演，有取悦神灵，祈求保佑来年风调雨顺、五谷丰登的意思；正月初九才在本村演，然后到附近村子巡回表演，一直演到正月十七。
祁家城村的这个舞蹈只有大头罗汉、柳翠两个人物,均由男人扮演，后来由于面具笨重，柳翠就脱掉面具，只以假发、头花、浓妆代替。李鹏启说，《大头罗汉戏柳翠》与傩舞相似的地方有许多，戴着面具表演便是其中之一。表演者戴面具表演，除了能增强喜庆气氛,还能明确角色身份，观众一看这个面具就知道角色的身份。面具上的人物表情画得挺夸张，充满了喜剧感，往往还没开始表演，观众就先笑了。那个年代，村里的人们一边看，一边兴致勃勃地评说着舞蹈的情节进展，表演者一个动作不到位，都难逃他们的眼睛。《大头罗汉戏柳翠》给乡亲们带来了莫大的快慰。
罗汉的服装是僧袍，靸鞋；柳翠穿的是艳丽的花裙子；罗汉舞蹈动作显得憨厚沉稳，柳翠的舞蹈动作活泼夸张，二者反差极大，令人忍俊不禁。
李鹏启说，戴着大头面具的“罗汉”在锣、鼓、钹的伴奏下首先出场，用舞蹈动作再现僧人洒扫、焚香、叩等身长头等活动。“大头罗汉”夸张、滑稽的造型，幽默诙谐的动作，引来观众阵阵喝彩。随后便是柳翠戏弄罗汉，罗汉尴尬应对的场景，最后罗汉以手中的拂尘三拂柳翠，柳翠三拜以示皈依佛祖。短短十几分钟的表演，调动了舞蹈、节奏、造型、服饰、道具等多种手段，将一个结构完整的故事情节淋漓尽致表现出来。
4、表演源于宋朝？
民俗专家朱世奎先生幼年时曾在西宁街头看过《大头罗汉戏柳翠》舞蹈。他说，根据舞蹈表演的内容，可以追溯到南宋百戏《耍和尚》。
在明嘉靖年间杭州人田汝成的《西湖游览志》中，我们也能找到《大头罗汉戏柳翠》的蛛丝马迹。据《西湖游览志》卷十三《南山分脉城内胜迹》中记载，南宋绍兴年间，修行多年的玉通和尚，误中临安府尹柳宣教设下的“美人计”，他抵挡不住美色而破了戒体。坐化后，玉通投胎为柳宣教的女儿，沦落为妓，但好佛法，喜施与，造柳翠桥、凿柳翠井，后被度成佛。朱世奎先生认为既然田汝成写的是志书，那么可以判断历史上柳翠的确是有原型的。
在明末冯梦龙的话本小说《喻世明言》也有关于和尚度柳翠的记载。
而在元朝人李寿卿的杂剧《月明和尚度柳翠》中，却将柳翠想象成了观音菩萨净瓶中的柳枝“偶染微尘”被罚往尘世，沦落为杭州妓女柳翠,后被月明罗汉度化皈依佛祖的故事。据此,朱世奎先生认定祁家城村的舞蹈即取材于此，舞蹈中的“大头罗汉”就是李寿卿杂剧中的月明。
5、舞蹈融三教
《大头罗汉戏柳翠》的表演中，有一个细节很特别,那就是舞蹈中的人物“大头罗汉”手中的道具是拂尘。“罗汉”是佛教中的形象，“拂尘”却是道教的标志性符号。“大头罗汉”手持拂尘究竟是有据可依，还是不经意的举动?
朱世奎先生说，佛教在进入中国后,融合了不少道教和儒教元素，并形成了儒释道三教并存的局面。
朱世奎先生认为，祁家城村《大头罗汉戏柳翠》中“大头罗汉”手中的道教标志物——拂尘，就是源于当时青海社会的这种特定语境，是舞蹈语义与社会语境多元性与综合性的体现。
朱世奎先生还说，《大头罗汉戏柳翠》除了娱神，还是百姓自娱的节目。在表演中，平时的种种束缚，通过舞蹈得到释放。在《大头罗汉戏柳翠》的表演中，罗汉的憨态可掬，动作的诙谐有趣，其实更近似于一种逗人开心的游戏。罗汉和柳翠之间的戏耍逗趣,让传统意义上的礼教规约在欢乐诙谐的气氛中灰飞烟灭，更增强了娱乐性，给终年忙碌，并且在日常生活中需要遵循各种秩序、承受种种压力的人们带来了渴望已久的自由,带来了心理补偿，因此在旧时《大头罗汉戏柳翠》很受欢迎。(张妍)
